Identité Blanche de Jared Taylor

3127 mots

English original here

Jared Taylor
White Identity: Racial Consciousness in the 21st Century
Oakton, Va.: New Century Books, 2011

Traduit par Le Fauconnier.

En lisant le splendide nouveau livre de Jared Taylor, Identité Blanche (1), je n’ai cessé de penser à l’ouvrage d’Allan Bloom publié en 1987, The Closing of the American Mind : How Higher Education has Failed Democracy and Impoverished the Souls of Today’s Students (en français: La fermeture de l’esprit américain : comment l’enseignement supérieur a failli à la démocratie et a appauvri l’âme des étudiants d’aujourd’hui).

Sur le fond, les deux ouvrages ne pourraient être plus différents, même s’ils s’attaquent tous deux aux illusions libérales régnantes. Mais The Closing of the American Mind a surpris tout le monde en devenant un best-seller, en dépit de son style intellectuellement ardu, de son message sérieux et politiquement incorrect. Identité Blanche est un livre tout aussi grave, important, et donne à réfléchir. Si l’Amérique a un quelconque espoir de survie, il devrait connaître une popularité similaire.

L’objectif d’Identité Blanche est de convaincre les Blancs intelligents que l’ « intégration » et la « diversité » raciales ne sont pas des sources de force et d’enrichissement, mais d’inévitables sources de conflits et de souffrances, parce que la conscience raciale et le fait de préférer sa propre race aux autres sont enracinés dans la nature humaine. Il est donc impossible de les éradiquer et on ne peut les ignorer qu’à ses risques et périls. Les Blancs, cependant, ont fait de l’ignorance et de la suppression de leur conscience raciale un culte religieux, fondé sur la croyance que le «racisme» blanc (et seulement le racisme blanc) est la source des conflits raciaux et de la souffrance et du retard des autres races.

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Ainsi, l’éradication du racisme blanc (et uniquement du racisme blanc) suffira à créer une société dans laquelle toutes les races et cultures différentes pourront se mêler dans une atmosphère de tolérance et d’harmonie.

Le public et les sources de Taylor sont principalement américains, mais ses leçons s’appliquent à toutes les nations blanches où de telles notions sont devenues prédominantes depuis la Seconde Guerre mondiale.

Les trois premiers chapitres de d’Identité Blanche, «L’échec de l’intégration », « Le mythe de la diversité – les institutions » et « Le mythe de la diversité – la vie quotidienne » réfutent de manière écrasante, par les faits et la logique, les idées selon lesquelles l’intégration raciale, la diversité et le multiculturalisme sont possibles ou bénéfiques pour la société, même si elles pouvaient être réalisées.

Le quatrième chapitre, « La science de la nature humaine », offre un résumé magistralement clair et concis de l’explication scientifique des raisons pour lesquelles l’intégration raciale et la diversité sont inévitablement vouées à l’échec. Je pense qu’il est sage que Taylor se concentre ici entièrement sur la «théorie de la similarité génétique », qui explique l’universalité de la conscience de la similarité et de la différence génétique (la race étant l’une de ces différences) et la préférence pour ceux qui sont génétiquement similaires par rapport à ceux qui sont génétiquement différents.

En bref, Taylor traite de la science des différences raciales, et non de la science de l’inégalité raciale. Même si les races étaient toutes égales dans leurs capacités génétiques, elles seraient toujours différentes, conscientes de ces différences et enclines à préférer les leurs aux étrangers. Taylor évite ainsi les comparaisons injustes entre les races, ainsi que l’impasse de l’élitisme cognitif, qui est différent du nationalisme racial et incompatible avec lui. (Les élitistes cognitifs aiment l’intelligence, pas leur race, qui comprend aussi bien des personnes stupides qu’intelligentes).

Les chapitres cinq, six et sept – « Conscience raciale noire », «Conscience hispanique » et « Conscience asiatique » – traitent de la robuste conscience raciale des trois principaux groupes non- blancs d’Amérique. La lecture de ces chapitres sera une expérience très déprimante pour les libéraux blancs, car la conclusion inévitable est que, quels que soient les efforts qu’ils déploient pour voir le monde d’un point de vue universel et sans distinction de race, les non-Blancs ne leur rendront tout simplement pas la pareille. Ainsi, le rêve libéral blanc d’un monde post-racial reposera sur le roc de la conscience raciale des non-Blancs, qui ne fait que se renforcer à mesure que la société américaine se diversifie (ce que prédit la théorie de la similarité génétique). C’est un autre coup de maître que de construire un argument en faveur de la futilité suicidaire du multiculturalisme sur le fondement de la réciprocité, une valeur qui trouve un profond écho chez tous les Blancs.

Le chapitre huit, «La conscience raciale des Blancs», traite de la chute de la conscience raciale des Blancs en Amérique. Pendant la majeure partie de l’histoire américaine, jusqu’aux années 1950 et 1960, la conscience raciale blanche était parfaitement saine, ce qui signifie qu’elle était conforme à la nature humaine et aux exigences de survie et d’épanouissement racial et culturel à long terme. Taylor résume cette conscience comme suit :

Les Américains blancs pensaient que la race était un aspect fondamental de l’identité individuelle et collective. Ils pensaient que les personnes de races différentes se distinguaient par leur tempérament, leurs capacités et le type de société qu’elles construisaient. Ils voulaient que l’Amérique soit peuplée d’Européens et pensaient que seuls les Européens pouvaient maintenir la civilisation qu’ils appréciaient. Ils considéraient donc l’immigration de non-Blancs comme une menace pour les Blancs et pour leur civilisation. Il était courant de considérer la présence des non-Blancs comme un fardeau et d’affirmer que s’ils ne pouvaient être expulsés du pays, ils devaient être séparés des Blancs sur le plan social et politique. Les Blancs étaient fermement opposés au métissage, qu’ils appelaient « amalgame ».

Taylor résume comme suit le consensus qui s’est dégagé sur la question raciale après la Seconde Guerre mondiale : «La race est une question insignifiante» :

La race est une question insignifiante et ne constitue pas un critère valable à quelque fin que ce soit, sauf peut-être pour réparer les torts causés aux non-Blancs. Les races sont égales à tous égards et sont donc interchangeables. Cela ne fait donc aucune différence si un quartier ou une nation devient non-blanc ou si des enfants blancs se marient en dehors de leur race. Les Blancs n’ont pas d’intérêts de groupe valables et il est donc illégitime qu’ils tentent de s’organiser en tant que Blancs. Compte tenu des crimes commis par les Blancs dans le passé, toute expression de fierté raciale chez eux est condamnable. Le remplacement des Blancs par des non-Blancs grâce à l’immigration renforcera les États-Unis. Ce sont des questions sur lesquelles il y a peu de raisons d’être en désaccord ; quiconque a des opinions différentes n’est pas seulement dans l’erreur, mais est moralement suspect.

Le défaut fatal du consensus actuel est que seuls les Blancs sont devenus aussi déracinés, et si l’abandon de la conscience raciale n’est pas réciproque pour les autres races, cela revient à un désarmement unilatéral face à des ennemis hostiles et armés. Cela ne conduira pas à une utopie tolérante et multiculturelle, mais à une guerre civile – chaude ou froide – dans laquelle des groupes égoïstes, soucieux de servir leurs propres intérêts aux dépens les uns des autres et de l’Amérique dans son ensemble, dépouilleront les Blancs jusqu’à l’os. Si les Blancs refusent de prendre leur propre parti dans cette lutte, nous perdrons nos richesses, notre pouvoir, notre culture, notre pays et, en fin de compte, notre avenir en remettant notre destin entre les mains de personnes qui nous haïssent pour nos forces et nous méprisent pour nos faiblesses. C’est la voie de la dépossession des Blancs et, en fin de compte, de leur extinction. Ce processus est déjà bien entamé, comme le démontre Taylor dans son long et déprimant dernier chapitre, « The Crisis We Face » (La crise à laquelle nous sommes confrontés).

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J’ai deux critiques principales à formuler à l’encontre d’Identité Blanche.

Tout d’abord, et avant tout, bien qu’Identité Blanche soit magnifiquement écrit et construise un dossier écrasant pour ses thèses grâce à des arguments ingénieux et à une vaste gamme de faits soigneusement choisis, ses conclusions sont en fin de compte plutôt dépourvues d’ambition. Pour reprendre les termes de Taylor :

Ce livre aura été un succès si au moins quelques lecteurs se sont ouverts à la possibilité que les affirmations suivantes soient vraies : Les personnes de toutes les races préfèrent généralement la compagnie de personnes qui leur ressemblent. La diversité raciale est une source de conflit et non de force. Les non-Blancs, en particulier les Noirs et les Hispaniques, nourrissent un fort sentiment de fierté et de solidarité raciales. Les Blancs n’ont guère le sens de la solidarité raciale, et la plupart d’entre eux condamnent fermement tout signe de solidarité raciale. L’immigration en provenance de pays non-européens modifie profondément les États-Unis, ce que les Blancs trouvent souvent désagréable. Dans la mesure où ces affirmations sont vraies, elles ont de sérieuses implications à la fois pour le pays dans son ensemble et pour les Blancs en tant que groupe.

Taylor réussit à atteindre ces objectifs, mais je soupçonne que pour la plupart des lecteurs, l’effet global de ce livre sera le désespoir et l’inaction. En effet, Taylor ne propose que les recommandations pratiques les plus tièdes : « Il est clair que nos politiques d’immigration devraient être réexaminées ». Ou encore les derniers mots du livre : « Seuls les Blancs n’ont pas d’identité raciale et sont constamment sur la défensive et en retrait. Ils ont le choix : retrouver un sens de l’identité et la détermination de maintenir leur nombre, leurs traditions et leur mode de vie, ou faire face à l’oubli ».

Le problème, c’est que Taylor ne donne aucune indication sur ce que les Blancs doivent précisément faire pour se sauver, ni même sur la possibilité de le faire à ce stade. Et en l’absence d’une vision spécifique et attrayante d’une alternative et d’une indication sur la manière dont nous pourrions sortir de ce pétrin pour assurer notre survie biologique, la plupart des lecteurs concluront raisonnablement que la race blanche est condamnée.

Bien sûr, Taylor peut parier sur le fait que laisser ces questions en suspens sera moins décourageant que de parler franchement aux gens des mesures sévères et terribles qui sont nécessaires pour nous sauver. Par exemple, l’arrêt de toute immigration non-blanche ralentira mais n’arrêtera pas notre éclipse démographique (2), puisque les non-Blancs qui sont déjà ici nous dépassent largement par l’hybridation génétique. Et voulons-nous vraiment vivre dans une course constante à la reproduction jusqu’à ce que le monde naturel soit complètement pillé ? La race blanche n’a d’avenir en Amérique du Nord que si nous parvenons à nous séparer de plus de 100 millions de non-Blancs, par exemple par l’expulsion ou la partition territoriale.

Oui, le livre est déjà assez long, mais même quelques exemples historiques de peuples blancs conquis et colonisés qui ont repris leur destin en main – les Irlandais, les Espagnols, les Russes – suffiraient à convaincre les gens que tout n’est pas perdu.

Deuxièmement, le chapitre de Taylor sur la «conscience raciale blanche » n’offre pas le moindre indice sur la façon dont, au cours des cinquante dernières années environ, la saine conscience raciale blanche à travers le monde a été presque complètement pervertie, mettant notre race sur la voie de l’extinction. Mais si la conscience raciale est si solidement ancrée dans la nature, comment une chose aussi contraire à la nature peut-elle même se produire ? L’explication se trouve dans les travaux de Kevin MacDonald, en particulier La culture de la critique (3) et Insurrections culturelles : l’ethnocentrisme blanc, et uniquement l’ethnocentrisme blanc, a été pathologisé par la communauté juive organisée pour en faire un outil de guerre ethnique contre les Blancs. Sans la perspective offerte par le travail de MacDonald, le changement dont Taylor fait la chronique est finalement mystérieux et peut donner lieu à l’idée erronée que la race blanche a été essentiellement saisie par une pulsion suicidaire.

Malgré ces réserves, Identité Blanche est une contribution importante à la survie de la race blanche. Il sera particulièrement efficace pour ouvrir les yeux des libéraux blancs et des conservateurs frileux qui ne peuvent pas encore supporter trop de vérité dans un seul livre. Mais en fin de compte, Identité Blanche est un livre propédeutique ou d’introduction au Nationalisme Blanc, qui évite les sujets les plus inconfortables et pourtant les plus nécessaires.

Maintenant qu’Identité Blanche a été publié, j’espère que Jared Taylor envisagera de se pencher sur les questions plus difficiles, aussi déconcertantes soient-elles. Nous avons certainement besoin de ses talents. Jared Taylor aura 60 ans cette année, il a donc certainement le temps. Mais pensez-y : Sam Francis n’avait que 57 ans lorsqu’il est mort en 2005. Nous sommes tous engagés dans une course contre la montre.

La mort prématurée de Sam Francis contient une leçon pour nous tous. Sam en savait bien plus qu’il ne le dirait, car il souhaitait préserver sa crédibilité et son audience en prévision du jour où il écrirait son magnum opus. Mais il est mort avant d’avoir pu dépenser une partie de cette crédibilité qu’il avait si soigneusement préservée.

À un moment donné, il faut se demander pourquoi nous nous préservons. Notre race est en train de mourir, et ceux d’entre nous qui le savent doivent cesser de s’économiser et commencer à se dépenser, avec la certitude que tout ce que nous économisons nous sera repris par la mort à la fin.

Notes de Le Fauconnier

1. White Identity a été traduit en français et a été publié en 2016 par les éditions Dualpha sous le titre suivant : L’Amérique de la diversité, du mythe à la réalité…

A noter qu’il s’agit d’un livre très dense (506 pages) et très coûteux (35 euros sans les frais de port). Vous pouvez le commander ici, sur le site Francephi : https://francephi.com/livre/lamerique-de-la-diversite-du-mythe-a-la-realite ou bien chez d’autres librairies identitaires, comme :

-Europa-Diffusion : https://europa-diffusion.com/fr/monde/7335-l-amerique-de-la- diversite.html

Quatrième de couverture (d’une réédition datant de 2019) : « Les Américains – du président, en passant par les chefs militaires et les PDG jusqu’aux maîtresses de crèche – affirment que la « diversité » est une force pour leur pays. Ils disent souvent qu’elle est la plus grande force du pays. Pourtant, les divisions et les conflits nés de la diversité ethnique ne cessent de croitre. Les États-Unis sont loin d’être le paradis « âpres-ethnique » qui a été envisagé aux temps du mouvement des droits civiques des Noirs il y a 50 ans, et encore au moment de l’investiture d’un président noir.

Comme l’ont montré les émeutes à Ferguson et Baltimore, le rêve du dépassement de la question ethnique et loin d’être réalisé. La férocité avec laquelle les Hispaniques ont réagi contre la proposition du candidat républicain Donald Trump à l’élection présidentielle de 2016 de renvoyer tous les immigrants clandestins indique à quel point le pays est scindé. Les voisinages et les écoles américaines sont presque aussi ségrégées que pendant les années 60 du siècle dernier. Selon les sondages, une majorité d’Américains croient que les rapports ethniques s’aggravent.

Pourquoi ? La réponse orthodoxe est que les Blancs n’ont toujours pas fait suffisamment d’effort pour supprimer leur « racisme ». Pourtant, c’est les Noirs et les Hispaniques – et de plus en plus les Asiatiques aussi – qui rejettent la conception d’un pays « âpres-ethnique ». La solidarité ethnique des minorités est un élément incontournable du paysage politique, et le moyen de pression qu’elle constitue s’est avéré très efficace. Les dirigeants « issus de la diversité » sont tellement habitués à promouvoir des intérêts ouvertement ethniques qu’ils seraient sidérés à l’idée de devoir élargir leur horizon et travailler dans l’intérêt de tous les Américains. Et pourtant, Les États -Unis ne parviendront à dépasser la question ethnique que si tous les Américains – et pas seulement les Blancs – prennent cet objectif à cœur.

Le présent ouvrage propose de reconsidérer les idées qui ont guidées les États-Unis. Si, génération après génération, les Américains tendent à l’auto-ségrégation, se pourrait-il que les attentes placées dans la déségrégation aient été déraisonnables ? Si la diversité est une source de tensions, n’est-il pas risqué de fonder des politiques sur la croyance qu’elle est une force ? Si des groupes minoritaires continuent de faire valoir des intérêts communautaires, est-il judicieux que les Européens s’obstinent à agir comme s’ils n’avaient pas eux-mêmes de tels intérêts ?

Tels sont les questions soulevées par cet ouvrage percutant sur un pays qui a suivi le chemin du multiculturalisme plus longtemps que la France et qui pourrait nous indiquer des mauvais choix à éviter. »

Jared Taylor est né en 1951 au Japon où il a vécu jusqu’à l’âge de 16 ans. Il a fait ses études à Yale et à Sciences Po, où il a reçu son diplôme « avec félicitations du jury ». Il a travaillé à New York pour une banque internationale avant de fonder en 1990 le périodique American Renaissance. Il est président de la New Century Foundation, spécialisée dans l’étude des questions d’immigration et des conflits ethniques.

2.Je vais citer comme preuve de cette éclipse démographique la note de bas de page n°1 de ma traduction de l’introduction du Manifeste Nationaliste Blanc (Londres, White Revolution Books, 2021 pour l’édition française), écrit pour la première fois en 2018 par Greg Johnson. Voici donc ma propre citation : « Terrifiante perspective évoquée par le politologue américain Samuel Hutington (1927-2008), dans un livre intitulé Qui sommes- nous? Identité nationale et choc des cultures (Editions Odile Jacob, 2004, 400 pages), qui est la suite de son best-seller Le Choc des civilisations (Odile Jacob, Paris, 1997, 402 pages).

L’ouvrage de Hutington est également cité par Dominique Venner en page 366 de son Siècle de 1914 (Editions Pygmalion, Paris, 2006, 409 pages): «Dans un autre livre (Qui sommes- nous? Odile Jacob, Paris, 2004), Samuel Hutington pose la question de l’avenir de l’identité américaine, de la culture anglo-protestante menacée par l’ampleur de l’immigration mexicaine. La nouveauté par rapport aux vagues antérieures d’immigration venues d’Europe tient au fait que celle-là ne se fond pas dans le melting-pot. Hutington sait qu’à l’horizon 2040, les Blancs d’origine européenne pourraient n’être plus qu’une minorité. Il observe par ailleurs l’inquiétude de la «dénationalisation » des élites de son pays, au profit de la mondialisation, un phénomène qui affecte également l’Europe.»

Vous pouvez retrouver cette note de bas de page sur Counter-Currents : Greg Johnson- «Le Manifeste Nationaliste Blanc- Introduction à un livre interdit » (1^er décembre 2023).

Vous pouvez vous procurer Le Siècle de 1914. Utopies, guerres et révolutions au XXème siècle de Dominique Venner chez Europa Diffusion.

Le Siècle de 1914 a été commenté en 2010 sur Counter-Currents par Michael O’Meara. Son article a été traduit en français par votre serviteur en août 2021. Vous pouvez le lire ici :

Michael O’Meara- « Les Fondations du XXIème siècle : Le Siècle de 1914 de Dominique Venner ».

3. La culture de la critique. Une analyse évolutive de l’implication juive dans les mouvements politiques et intellectuels du XXe siècle. a été traduit en français en 2020 et a été publié aux éditions Omnias Nous ignorons si cette traduction est de bonne qualité.

https://www.omnia-veritas.com/shop/la-culture-de-la-critique-les-juifs-et-la-critique-radicale-de-la- culture-des-gentils/

D’autres ouvrages de Kevin MacDonald sont disponibles chez Akribeia :

• L’Activisme juif et ses traits essentiels : https://www.akribeia.fr/multiculturalisme/1285-l- activisme-juif-et-ses-traits-essentiels.html?search_query=kevin+macdonald+&results=16
• Le Néoconservatisme :un mouvement juif (préface de Philippe Baillet) : https://www.akribeia.fr/politique/1566-le-neoconservatisme-un-mouvement- html?search_query=kevin+macdonald+&results=16
• Le National-socialisme, une stratégie évolutionnaire et antijuive de groupe : https://www.akribeia.fr/national-socialisme/1459-le-national-socialisme-une- html?search_query=kevin+macdonald+&results=16
• Henry Ford et la question juive : https://www.akribeia.fr/histoire-des-tats-unis/1458-henry- ford-et-la-question-juive.html?search_query=kevin+macdonald+&results=16