- Counter-Currents - https://counter-currents.com -

مذبحة بوستفيل – التي لا أحد يعترف بأنها كانت مذبحة

[1]

Sholom Rubashkin

3607 كلمة

موريس فان دي كامب

English original here [2]

ستيفن جي بلوم

بوستفيل: صراع الثقافات في قلب أمريكا

نيويورك: هوتون ميفلين هاركورت، 2000

قد لا يعرف الكثير من القراء أن معركة شرسة حدثت في بوستفيل بولاية أيوا بين البيض واليهود منذ أكثر من عقد من الزمان. وصف الأستاذ اليهودي للصحافة ستيفن جي بلوم من مدينة آيوا القضية – أو على الأقل الفترة التي سبقت ذروة هذه القضية – في كتابه Postville: A Clash of Cultures in Heartland America. في وسط كل ذلك كان هناك منشأة لتجهيز لحوم الكوشر تسمى Agriprocessors كانت مملوكة لمجموعة من اليهود الأرثوذكس من طائفة لوبافيتش. لم يكن الوضع في بوستفيل مختلفاً تماماً عن الوضع في أوروبا الشرقية في أواخر القرن التاسع عشر: جاء اليهود إلى بلدة صغيرة، وتسببوا في المتاعب، وتم تطهيرهم في نهاية المطاف في مذبحة. سيتم استكشاف كيفية حدوث هذه القضية أدناه، من منظور القومي الأبيض.

ستأتي معظم الأبحاث الخاصة بهذه المقالة من الكتاب المذكور أعلاه، ولكن كان هناك أيضاً فيلم وثائقي من برنامج PBS حول الحادث: Postville: When Cultures Collide (بوستفيل: عندما تتصادم الثقافات)، وهذا مهم أيضاً. على الرغم من انتهاء نسخة الكتاب في عام 2000 إلا أن الصراع استمر لسنوات بعد ذلك، لذلك تم استخدام مصادر أخرى أيضاً. في الواقع، في عام 2008، شنت وزارة الأمن الداخلي مداهمة ضد موظفي Agriprocessors المهاجرين غير الشرعيين واعتقلت الملاك اليهود للمصنع لعدد من الجرائم. بعد عام 2008، تم كسر أسوأ عناصر القوة اليهودية في بوستفيل، على الرغم من بقاء بعض اليهود حتى يومنا هذا.

عندما تم نشر كتاب بوستفيل لأول مرة لم أقرأه، لكنني شاهدت مقابلة تلفزيونية مع المؤلف. بعد ذلك بوقت قصير، انخرطت في مغامرات أمريكا الخارجية مع الجيش لعدة سنوات ونسيت الأمر على الفور. لكنني انجذبت إلى إعادة التحقيق في القصة عندما اكتشفت الكتاب بينما كنت أقضي الوقت في المكتبة، عندما كنت أعمل كسائق تاكسي للمراهقين الصغار الذين يتنقلون في المكتبة – أو كما أطلقوا عليها “الدراسة”.

اقتصاديات المناطق الريفية في الغرب الأوسط

ليس سراً كبيراً أن الزراعة جزء مهم من اقتصاد الغرب الأوسط، وخاصة في ولاية أيوا. يعد ذبح الماشية أحد المكونات الهامة للإنتاج الزراعي في المنطقة. نشأ الذبح على نطاق صناعي لأول مرة في شيكاغو، وتاريخياً كان قادة الصناعة في الغالب يانكيز من نيو إنجلاند. أحد هؤلاء اليانكيز هو جوستافوس فرانكلين سويفت (1839-1903)، الذي أسس إمبراطورية لتعليب اللحوم في شيكاغو لا تزال قائمة حتى اليوم. ولد سويفت في ولاية ماساتشوستس. لعقود من الزمان، كان تعليب اللحوم في أماكن مثل شيكاغو وجرين باي يوفر وظائف من الطبقة المتوسطة ويدعم المدن ذات المستوى العالمي. بعد السبعينيات، بدأت شركات تعبئة اللحوم في نقل منشآتها إلى المدن الصغيرة. كان الغرض من هذه الخطوة جزئياً هو خفض تكاليف العمالة من خلال الانتقال إلى مواقع كان من الصعب على النقابات تنظيمها، وحيث كان من الأسهل استغلال العمال المهاجرين غير الشرعيين.

[3]

[4]

اليوم تغيرت صناعة تعبئة اللحوم بأكملها من متجر نقابي ثابت ومواقع عمل جيدة الأجور في الماضي إلى شيء أشبه بالاحتيال الدنيء. تنحدر شركات الأعمال الزراعية الضخمة إلى بلدة صغيرة تتمتع بقدر كبير من رأس المال والنفوذ. يعدون بوظائف مقابل إعفاءات ضريبية، ويحثون المدينة على استثمار أموالها في الصرف الصحي والبنية التحتية الأخرى اللازمة لهم للعمل. يحصل الاقتصاد المحلي بالفعل على شبه عثرة، لكن معظم القوى العاملة تأتي عادةً من المهاجرين غير الشرعيين، وينتهي الأمر بتدفق الكثير من الأرباح ليس فقط خارج المدينة، ولكن خارج البلاد. وفي كثير من الحالات، ستنتقل الشركة ببساطة إلى المدينة التالية بمجرد انتهاء صلاحية الإعفاءات الضريبية، تاركة المجتمع الذي تخلوا عنه لدفع تكاليف البنية التحتية.

عادة ما تكون المدن الصغيرة التي بها مصانع تعبئة اللحوم أماكن غير سعيدة. حتى أن هذا المؤلف التقى ذات مرة برجل وصف بفخر كيف قاد مجتمعه المحلي في محاولة لمنع مسلخ من فتح منشأة في مقاطعته. في عام 1987، لم يكن الواقع البشع لصناعة تعليب اللحوم معروفاً بعد، وكانت بوستفيل بولاية آيوا [1] بحاجة ماسة إلى الاستثمار. في ذلك الوقت، كان اقتصاد ولاية أيوا لا يزال يكافح للتعافي من أزمة المزارع في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. أدخل آرون روباشكين. روباشكين هو يهودي أرثوذكسي روسي المولد تم الاتصال به في مجتمع لوبافيتش اليهودي الأرثوذكسي في حي كراون هايتس في بروكلين نيويورك. اشترى مسلخاً مهجوراً في بوستفيل وحوّله إلى مجزرة كوشير كبيرة. عانت بوستفيل من شبه عثرة اقتصادية، لكن المشاكل بين اليهود وسكان آيوا بدأت بعد ذلك مباشرة واستمرت لعقود.

استوعب البروفيسور بلوم الموقف وذهب لزيارة بوستفيل في منتصف التسعينيات ليرى ماذا كان. من الواضح أنه بحلول الوقت الذي وصل فيه (ذكر في إحدى المرات عام 1996)، كانت التوترات في ذروتها. اتخذ سكان أيوا موقفهم ضد اليهود عندما قرروا إجراء استفتاء للسماح لمدينة بوستفيل بضم الأرض التي كان عليها مصنع معالجة اللحوم كوشير. إذا ضمت المدينة الأرض، فسيكون سكان أيوا قادرين على رفع الضرائب والسيطرة بشكل أفضل على لوبافيتش. كانت قضية الضم إذاً تصويتاً على وضع اليهود في بوستفيل من قبل سكان أيوا الشماليين الأصليين في المدينة.

يهودي ليبرالي وشبه معاد ينظر إلى العلاقات بين اليهود الحسيديين وأبناء شمال أيوا

يبدأ بلوم روايته بوصف صراحة كراهيته المكبوتة ولكن عميقة الجذور لأبناء أيوا. يكتب أنه بعد أن عاش في ولاية أيوا لفترة:

بدأت أفهم ما كتبته إدنا فيربير [مؤلفة رواية معادية للبيض تحولت إلى فيلم العملاق]، والتي نشأت كيهودية في بلدة أوتوموا بجنوب شرق ولاية آيوا، في سيرتها الذاتية عام 1938 بعنوان “كنز غريب”. “كان العمل سيئًاً، وكانت المدينة فقيرة، وكان أهلها خائفين ومستائين وأغبياء. كان هناك، بالنسبة لمكان بحجمه ومكانه، عنصر تقريبي كبير بشكل غير عادي. وبطبيعة الحال، فقد بحثوا عن أقلية للتنفيس عن عدم رضاهم عن العالم. وها نحن، وها أنا، كبش فداء العصور.”[2]

يشك هذا المؤلف في أن معظم جيران فيربر في ولاية أيوا لم يعرفوا أنها يهودية ما لم تخبرهم بذلك. كانت تجاربها في “كبش الفداء” خيالية، و “الاستياء” الذي وصفته كان إسقاطات لمواقفها الخاصة. (“عصابات”الثلاثينيات في ولاية أيوا – حقًا؟) ومع ذلك، من الملاحظ أن بلوم يتماهى مع مشاعر فيربير، على الرغم من أنه صرح أيضاً أن سكان أيوا مهذبون وصادقون ومتسامحون. حتى أن بلوم يصف حادثة من طفولته حيث غادر والده مطعماً بناءً على إهانة يعترف بلوم بأنها ربما كانت خيالية.

خلال تحقيقه، اكتشف بلوم أن اليهود كانوا وقحين للغاية مع القادة المدنيين في بوستفيل. غالباً ما خدعوا المقاولين وأصحاب اليد العاملة من خلال توزيع مدفوعاتهم على مدى عدة أشهر – عندما لم يتخلصوا من الفاتورة، أي. قادوا السيارة بسرعة كبيرة على الطرق وحاولوا صخب التجار المحليين. حاولت امرأة يهودية رشوة شرطي، وسرق حاخام بعض الأغماد الجلدية المصنوعة يدوياً من امرأة، وأصر على أنه دفع ثمنها بالفعل. ولم يكلفوا أنفسهم عناء الاعتناء بالساحات المحيطة بمنازلهم – وهو شيء قد يبدو تافهاً، لكنه لا يزال علامة على عدم الاحترام. في الغرب الأوسط، المدينة التي تظهر ساحات سيئة هي مدينة تحتضر.

حدثت أزمة أخرى تتعلق بمسبح بلدية بوستفيل. كان سكان أيوا قلقين من أن اليهود الحسيديين سيطلبون ساعات “لليهود فقط”. وهكذا يتم إزاحة سكان أيوا عن أحد المرافق التي بنوها ودفعوا ثمنها. [3] كما كان هناك عدد كبير جداً من انتهاكات استخدامات تقسيم المناطق والبناء. حول هذا، كتب بلوم:

إذا حاولت مدينة بوستفيل فرض أي قانون اختلف معه اليهود، فإن الصرخة الفورية كانت معاداة السامية. إذا اشتكى أحد السكان المحليين من ضجيج الشول، وإذا اختلف أي شخص حول الضم، سرعان ما وُصف بأنه معاد للسامية. في النهاية ، اكتشفت أن إجراء محادثة مع أي من حسيديين بوستفيل كان مستحيلاً تقريباً. إذا لم توافق ، فأنت المخطئ ، جزء من المشكلة. لقد كنت تمهد الطريق للدمار النهائي لليهود، الشعب المختار في العالم. لم يكن هناك مجال للتسوية، ولا مجال للتفاوض، ولا مجال لأي شيء سوى الخضوع التام والكامل. [4]

[5]

قرب نهاية بوستفيل، أصبحت مواقف بلوم أكثر عدائية تجاه موالي لوبافيتش. هذا ملحوظ بشكل خاص عندما وصف فورة الجريمة في 27 سبتمبر 1991 بينشاس لو وفيليب ستيلمان. ثمل الزوجان، وأزالا لوحة الترخيص من سيارتهما، وسرقوا اثنين من سكان البلدة تحت تهديد السلاح. أطلقوا النار على امرأة – كانت قادرة على التعافي، لكن الرصاصة استقرت بشكل دائم في عمودها الفقري، مما تسبب لها في ألم دائم لبقية حياتها. في بروكلين، كان ستيلمان جزءً من عصابة إجرامية أرثوذكسية، وغادر إلى ولاية أيوا بعد مقتل أحد أفراد عصابته من خلال الإعدام.

كان ستيلمان طفل شارع كولومبي بالتبني ولم يحصل على الكثير من المساعدة من مجتمعه، لكن سجن اليهودي الأصيل، بينشاس لو، تسبب في ضجة في المجتمع اليهودي في بوستفيل. اعتبر الأرثوذكس سجن لو اختطافاً غير عادل. طلب اليهود المساعدة من مجتمعهم في بروكلين وجمعوا مبالغ ضخمة لكفالة لو والدفاع القانوني. في النهاية، تلقى لو عقوبة قليلة جداً على جريمته.

أصبح ستيلمان وليو سفيرين مثالاً سيئاً للمجتمع الحسيدي في أيوا، ولم تدرك قيادة لوبافيتشر حجم الكارثة. لم يقم أي منهم بفحص الضحايا، أو حتى أنه قدم لهم بلاطة مجانية من لحم البقر كوشير. وبدلاً من ذلك، دعم اليهود مجرميهم بصوت عالٍ، وكالعادة، تجاهلوا أولئك الذين أضروا بهم. في حالة مثيرة للاهتمام من العمى المفروض على الذات، لم يستطع آرون روباشكين إلا أن يقول لبلوم، “بغض النظر عما نفعله، يجد الأوييم دائماً خطأ معنا.”

بحلول نهاية كتابه، من الواضح أن بلوم يشعر بالاشمئزاز الشديد من سلوك موالي لوبافيتش. في الواقع، انتهى به الأمر لصالح الضم. كان تصويت الضم ناجحاً، على الرغم من استمرار القصة، مما أدى في النهاية إلى المذبحة.

شارك يهود بوستفيل في جرائم خطير

عندما تتعامل وسائل الإعلام السائدة مع اليهود الأرثوذكس، فإنهم يضعونهم في فئة تشبه إلى حد ما العديد من الطوائف البروتستانتية الغريبة التي تمتد عبر الغرب الأوسط، مثل بليموث براثرين أو بنسلفانيش ديتش دونكاردز. ومع ذلك، فإن اليهود الأرثوذكس هم عرق منفصل يختبئون وراء دين. لقد أنشأوا مكاناً بيولوجياً واقتصادياً قائماً على الافتراس والتطفل. علاوة على ذلك، وعلى عكس المسيحية، فإن دينهم ليس عالمياً: فهو يحتوي على مجموعة واحدة من القواعد لمن هم في المجموعة ومجموعة أخرى من القواعد المفترسة تماماً لمن هم خارجها. أنهم كانوا يرتكبون جرائم خطيرة للغاية. لتسمية بعضها فقط:

أيوا: أرض بلا شعب لشعب بلا أرض؟

بوستفيل: عندما تصطدم الثقافات أمر مثير للاهتمام من حيث أنه يستخدم أساليب التهرب من الحقيقة حول ما كان يحدث في بوستفيل – أي أن الطائفة اليهودية العدوانية تتصرف بشكل سيء. يستخدم الفيلم الوثائقي مجموعة قياسية من الحيل للتقليل من مخاوف البيض. على سبيل المثال، يظهر اليهود على أنهم “مثل” سكان أيوا، ونراهم يلعبون البيسبول ويطبخون بالخارج وما إلى ذلك. لكن لم يرد ذكر لجريمة عام 1991، أو انتهاكات تقسيم المناطق أو أي من المشاكل الأخرى.

الفيلم الوثائقي يتنازل نحو سكان أيوا منذ البداية. تدعي أن معظم سكان البلدة لم يعرفوا من كان أبرز مواطنيها، الحائز على جائزة نوبل للسلام جون آر موت الابن. من وجهة النظر هذه، يمكن اعتبار ولاية أيوا أرضاً بلا شعب لشعب بلا أرض. (ليس لديهم ثقافة! لا يعرفون حتى من كان بطلهم، موت!) يظهر سكان المدينة البيض مرتدين ملابس العمل، ويميلون إلى أن يكونوا أقل بلاغة. عندما يظهر اليهود، يرتدون ملابس على طراز ولاية أيوا ويتحدثون بوضوح شديد. هذه هي نفس الحيل التي تم استخدامها في فيلم Blood in the Face عام 1991. لا يُرى البيض ذوو الكلام الطيب أبداً، والأقل بلاغة يُمنحون وقتاً طويلاً أمام الشاشات. كما يتم التقليل من شأن جرائم المهاجرين غير الشرعيين. يزعم ناشط مكسيكي تمت مقابلته أن سكان أيوا ببساطة “جاهلون”.

حاشية مثيرة للاهتمام حول كتاب بلوم تروي أنه بينما يتذكر هذا المؤلف بوضوح التغطية الإعلامية له على قنوات مثل C-SPAN عندما ظهر الكتاب لأول مرة، لا يمكن العثور إلا على القليل منه على الإنترنت اليوم. إذا بحث أحدهم عن ستيفن جي بلوم وبوستفيل على يوتيوب، فسيجد مواد ذات صلة بمشاريع بلوم الأخرى، بالإضافة إلى مقاطع فيديو للهواة لا تستحق الوصف. السبب المحتمل لهذا الثقل في الذاكرة هو مذبحة بوستفيل لعام 2008.

المذبحة

وفقاً للروايات الشعبية اللاحقة، في روسيا القرن التاسع عشر، يقال إن المذابح كانت حالات من القوزاق وسكان المدن البيض الذين هاجموا اليهود غير المؤذيين، كما حدث في عام 1971 فيدلر على السطح. يشك هذا المؤلف في أن المذابح التي ارتكبت في تلك الأيام كانت في الواقع لأسباب تشبه إلى حد كبير ما حدث في بوستفيل. وبالفعل ، فقد تزامن الصراع بين سكان أيوا واليهود في بوستفيل مع صراعات يهودية – أممية أخرى كانت تحدث في ذلك الوقت. بدأت المشاكل مع اليهود في بوستفيل بعد ظهر اليوم نفسه عندما اشترى آرون روباشكين المسلخ المهجور في عام 1987، على الرغم من أن الصراع لم يخرج إلى العلن حتى تم انتخاب رئيس البلدية الذي أيد خطة ضم المسلخ في عام 1991. هذا الإطار الزمني يطابق بالضبط الانتفاضة الأولى في فلسطين. في عام 1991 أيضاً، أشعلت نفس أنواع اليهود الذين عاشوا في بوستفيل أعمال شغب في كراون هايتس، بروكلين (المكان الذي ينتمي إليه العديد من آل بوستفيل لوبافيتشرز) بعد أن دهس يهودي العديد من الأطفال السود في حادث سيارة، وغادر المشهد في سيارة إسعاف “لليهود فقط” فيما قُتل وجُرح الأطفال في الشارع. بعبارة أخرى، العرب الفلسطينيون وسكان أيوا الشماليون والسود في نيويورك – شعوب مختلفة تماماً – تفاعلوا بشكل سلبي مع اليهود في نفس الوقت لنفس الأسباب.

تتألف مذبحة بوستفيل من مداهمة قام بها مسؤولو الهجرة من وزارة الأمن الداخلي في 12 مايو 2008. تم اعتقال المئات من المهاجرين غير الشرعيين الذين تم توظيفهم في Agriprocessors، وكذلك مديري المصنع. أفلست Agriprocessors في نوفمبر من ذلك العام. في حين انهارت قوة يهود بوستفيل، تأثر اقتصاد بوستفيل بشدة بهذه القضية. شهد سكان بوستفيل شيئاً يشبه ما شهدته بريطانيا العظمى بعد الحرب العالمية الثانية: لقد انتصروا، لكنهم أفلسوا لتحقيق ذلك. أصبح من الصعب جداً على حكومة مدينة بوستفيل الوفاء بمدفوعات القروض الناشئة عن محطة معالجة المياه التي تم بناؤها لمعالجة مياه الصرف الصحي للمسلخ بمجرد إعلان Agriprocessors إفلاسها ولم تعد تدفع الضرائب.

قامت مجموعة جديدة أقل عدوانية من اليهود الأرثوذكس بشراء مسلخ الكوشر وأدارته على نطاق أصغر. لكن الضرر وقع: تراجعت قيم الممتلكات المحلية واستُبدِل اللاجئون اللاتينيون غير الشرعيين باللاجئين الصوماليين القانونيين، ولكن الأكثر إشكالية بلا حدود. يمكن العثور هنا على ملخص جيد لما بعد الإجراء مع اتجاه مؤيد للمهاجرين. وفي عام 2017، خفف الرئيس ترامب الحكم بالسجن 27 عاماً على أحد مديري شركة Agriprocessor، شولوم روباشكين.

تلخيص نهائي

*  *  *

Counter-Currents has extended special privileges to those who donate $120 or more per year.

To get full access to all content behind the paywall, sign up here:

ملاحظات

[1] اليانكيز (وفي هذه الحالة، العديد من الأمريكيين الوسطيين من كويكر / الثقافة الألمانية) مقابل اليهود:

[6]

تعرف ولاية أيوا، وخاصة شمال ولاية أيوا، بالأمريكيين القدامى الذين لديهم جذور في نيو إنجلاند. وجد الباحثون أن أوائل البيض في المنطقة، الذين استقروا هناك في خمسينيات القرن التاسع عشر، كانوا من أجزاء نيو إنجلاند الممتدة في شمال نيويورك، وجنوب ميتشيغان، وجنوب غرب ويسكونسن. وبالتالي تقع بوستفيل على حافة الثقافة اليانكية، وتعتبر شمال شرق ولاية أيوا امتداداً جزئياً لنيو إنجلاند. في الخريطة أعلاه، تُظهر المناطق الزرقاء ناخبي جون سي فريمونت في الانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 1856 وهم متراكبون على خريطة الغرب الأوسط. هذا وكيل جيد جداً لموقع سكان نيو إنجلاند. عادة ما تنطوي أشد النزاعات بين اليهود والغوييم في الولايات المتحدة على البيض مع أسلاف من أصول نيو إنجلاند. والسبب في تكرار هذه الحقيقة هو تحسين جهود الدفاع عن البيض من خلال التواصل مع الأمريكيين من الشمال.

كان أكثر مواطني بوستفيل شهرة هو جون آر موت الابن (1865-1955). كان موت ابن عمدة بوستفيل ونشأ في المدينة. استمر في العمل على الزمالة المسكونية بين الطوائف المسيحية، وفاز بجائزة نوبل للسلام في عام 1946. كانت أصول عائلة موت في شمال نيويورك، وهي منطقة يانكية.

من المهم أن نلاحظ أن بوستفيل تقع أيضاً على حافة ثقافة ميدلاندز الأمريكية، والتي شكلتها الكويكرز ومستعمرو السويد الجديدة في جنوب وادي نهر ديلاوير. بحث سكان ميدلاند عن المهاجرين الألمان لإضافتهم إلى أعدادهم. في بوستفيل، كانت غالبية سكان المدينة من أصل ألماني وكانوا يرتادون كنيسة القديس بولس اللوثرية. يميل بلوم إلى وصف الصراع بمصطلحات دينية – وليس عرقية. من وجهة نظره، فإن سكان أيوا هم من اللوثريين الألمان واليهود هم مجرد بيض ويصادف أن لديهم ديناً مختلفاً.

[7]

منظر آخر للكتل الثقافية في ولاية أيوا، يُظهر تأثير اليانكي في الشمال وتأثير الكويكرز الذي نشأ في ولاية بنسلفانيا وجنوب نيوجيرسي في الجنوب.

[2] بلوم، بوستفيل، ص. 13

[3] لم يكن لدى الحسيديم ساعات “لليهود فقط” ، ولكن نظراً لأن طاقم الإنقاذ كان من الإناث، لم يكن بإمكان الرجال استخدام المسبح.

[4] بلوم، بوستفيل، ص. 198.

[5] في السجن، استمر ستيلمان في كونه مجرد محتال.

[6] إن أساليب ذبح كوشير وجدت لذبح الحيوانات بشكل رحيم. ومع ذلك، كما هو الحال مع جميع المحرمات، هناك جانب سلبي. في الأساس، تصبح المحرمات شيئاً عندما يكتسب نص القانون قيمة أكبر من روح القانون. وأساليب الشريعة اليهودية لا تؤدي دائماً إلى قتل نظيف. مسدسات الترباس غير الكوشر هي تقنية أكثر إنسانية بكثير. يصف بلوم أيضاً الحمام المطهر للمسلخ. يفي الحمام بمعايير القانون اليهودي، ولكن لاستخدامه يحتاج المرء إلى الاستحمام بالماء الساخن والصابون قبل الدخول، نظراً لأن الحمام نفسه كان سيئاً للغاية، ويحتوي على شعر طافي وشحوم، ويحتاج المرء إلى دش آخر بعد الخروج منه.